神言修道会日本管区

序．「カトリック教会のカテキズム」の第一編、「信仰宣言」

 

「カトリック教会のカテキズム」の四つの中で第1編は「信仰宣言」です。十二使徒の信仰を表現する初代教会が洗礼の時に用いられた信仰宣言は、「使徒信条」と言います。その信条の内容について誤解がないために、最初の二つ教会公会議、ニケア公会議（325年）とコンスタンティンポール公会議（381年）において「ニケア・コンスタンチノポール信条」を決定し、その内容を永久に変わらぬものとしました。使徒信条は洗礼約束の更新、また、文面を問答式にして洗礼の儀に用いられています。ニケア・コンスタンティンポール信条は基本的に主日と祭日の御ミサの時に用いられています。

 

使徒信条

天地の創造主、全能の父である神を信じます

父のひとり子、わたしたちの主イエス・キリストを信じます。

主は聖霊によってやどり、おとめマリアから生れ、

ポンティオ・ピラトのもとで苦しみを受け、十字架につけられて死に葬られ、陰府に下り、

三日目に死者のうちから復活し、天に昇って全能の父の右の座に着き、

生者(せいしゃ)と死者を裁くために来られます。

聖霊を信じ、聖なる普遍の教会、生徒の交わり、罪の赦し、体の復活、永遠のいのちを信じます。

アーメン。

 

ニケア・コンスタンティンポール信条

わたしは信じます。

唯一の神、全能の父、天と地、見えるもの、見えないもの、すべてのものの造り主を。

わたしは信じます。

唯一の主イエス・キリストを。

主は神のひとり子、すべてに先立って父より生れ、神よりの神、光よりの光、まことの神よりのまことの神、造られることなく生まれ、父と一体。すべては主によって造られました。

主は、わたし人類のために、わたしたちの救いのために天からくだり、聖霊によっておとめマリアから体を受け人となられました。

ポンティオ・ピラトのもとで、わたしたちのために十字架につけられ、苦しみを受け、葬られ、聖書にあるとおり、三日目に復活し、天に昇り、父の右の座に着いておられます。

主は生者(せいしゃ)と死者を裁くために栄光のうちに再び来られます。その国は終わることがありません。

わたしは信じます。

主であり、いのちの与え主である聖霊を。

聖霊は父と子から出て、父と子と共に礼拝され、栄光を受け、また預言者をとおして語られました。私は、聖なる、普遍の、普遍の、使徒的、唯一の教会を信じます。罪のゆるしをもたらす唯一の洗礼を認め、死者の復活と来生のいのちを待ち望みます。

アーメン。

 

これからは、信仰宣言の一つ一つの節を、聖書の言葉に基づいて解説致します。この第二講話は、ニケア・コンスタンチノポール信条の「わたしは信じます。唯一の神(を)」という節の解説になります。

１．「初めに、神」

1. 神様は「聖」なる御方です。

神様の臨在によってモーセがいたシナイ山のふもとは、聖なるものとなりました。「聖」は、「清い」という意味だけではありません。「ここに近づいてはいけない」という神様の言葉が冷たく聞こえますが、それは神様がすべてを越える方であるという現実をハッキリと現します。神様は、永遠の昔から永遠の未来へと時間も空間も越えて、完全な存在、創造主です。すなわち、神様と人間の間には、創造主とその被造物の究極的な差があり、人間はこの御方に並ぶことができないことを示します。神様はすべてを超越する御方です。その聖性によって限りなく偉大、天国において天使たちも御前では自分の顔を翼で覆うほどに栄光に満ちる御方であると預言者(イザヤの預言６章２節)は言います。したがって、人間は、自ら神様に近づくこともできないし、罪に染められたまま交わることもできません。神様の呼びかけに応えた人のみが清くされ、神様と交わることができます

2.神は「愛」なる御方です。

神様は、「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神」であると自己紹介し、イスラエルの先祖たちを選び、その子孫までに祝福し、イスラエルをご自分の民とする永遠の契約を結んだことについて間接的に触れています。そして、神様は御自分民の苦しみを御心に留めて、「彼らの所に降って行き．．．」、憐れみと慈しみを示し、すべての悪から救い、約束の地で祝福を溢れるほどに与えてくださると約束してくださいます。

人間が神様と交わりを可能にするために、神様はモーセに掟を与え、民がそれを守るようにお命じになりました。そしてキリストは、すべての律法と預言者の教えを一つにまとめるのは、「愛の掟」であると言われました。「聞け、イスラエルよ。我らの神、主は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい。」（申命記6章4-5節）限りなく偉大な神様は、小さな被造物であるわたしたちを愛しておられます。その愛に応えてわたしたちは、神様を唯一の主と認め、自分たちの生活のすべての次元でただ唯一の主を愛し、他のものに与える愛も神様さまへの愛の中に置くものとならなければなりません。このようにして、わたしたちは、自己中心から解放されて、純粋な神の愛を、初めて隣人に対して実行することができます。したがって、キリストの愛された弟子、ヨハネは手紙の中で、こう書いています。「愛する者たち、互いに愛し合いましょう。愛は神から出るもので、愛する者は皆、神から生まれ、神を知っているからです。愛することのない者は神を知りません。神は愛だからです。」(ヨハネの第一手紙4章7-8節)

３) 神は「ヤ―ウェ（ＹＨＷＨ）」です。

モーセは、イスラエルの民にどんな神によって遣わされたかという質問に応えるためにその御名を尋ねました。神様は、「私は私です。」(原文の直訳)とお答えになりました。その御答えには、他の神々が存在しないのに、何故、唯一の神に向って、「どこの神か」と尋ねるのかと、いうようなニュアンスが入っています。ここで神様は、自己啓示として、自分の存在を表現する御名を現しました。それは、ヘブライ語の神秘的な四つの文字、ＹＨＷＨ、『わたしはある』という意味の御名です。おそらく、「ヤーウエ」という発音を持った御名は、神様が自らの存在で、すべての存在の源、すべての存在がその内にある御方、いつも共におられる御方であることを教えます。

 

 

３．「信じます」

１）信条（クレド）

序の中で紹介しました信条は、ラテン語で信仰宣言は“ＣＲＥＤＯ(信じます) ＩＮ ＵＮＵＭ(唯一の) ＤＥＩ(神を)”という言葉から始まります。最初の単語はラテン語でＣＲＥＤＯですから、日本語でも信条を「クレド」とも言います。クレド(Credo)は、単数一人称の動詞ですから、「わたしは信じます」という意味になります。皆と合せて形式に唱える文だけではなく、信条は一人ひとりの信仰告白です。

唯一の神様は、人間の理解を超える「三位一体」いう神秘です。キリストは、至聖なる三位一体について次のように説明しています。｢その方、すなわち、真理の霊が来ると、あなたがたを導いて真理をことごとく悟らせる。その方は、自分から語るのではなく、聞いたことを語り、また、これから起こることをあなたがたに告げるからである。その方はわたしに栄光を与える。わたしのものを受けて、あなたがたに告げるからである。父が持っておられるものはすべて、わたしのものである。だから、わたしは、『その方がわたしのものを受けて、あなたがたに告げる』と言ったのである。」（ヨハネによる福音16章13-15節）と。以上の箇所は、神様が唯一であるが、孤独ではなく、「父と子と聖霊」がこの三者の存在様式をもつことを示します。三者の区別は、その起源の関係に由来し、御父が御子を生み、御子は生まれ、聖霊は発出します。御父全体は御子の内に、又聖霊の内にあり、御子全体は御父の内に、又聖霊の内にあり、聖霊全体は御父の内に、又御子の内にあります。三位は実体と本性の相違も上下関係もありません。神様は、三位の相互の交わりにおいてすべてを与え合い、ご自身の三位を一体にする完全な愛です。

 

２）「神との契約」

聖書はわたしたちが神様を信じるための、神の啓示です。聖書によると、「信じる」とは、神の存在を認めることだけではなく、神様との関係です。神様と人との関係は、聖書の中で「契約」によって表されています。こうして旧約聖書に神様は人間と繰り返して契約をお結びになりました。ノアの契約、アブラハム契約、モーセによって結ばれたシナイ山の契約とダビデの契約です。旧約時代のすべての契約は人間側で破られました。

イエス・キリストは、最後の晩餐の時に御自分の死と復活を持って神と新しい契約を結び、すべての人々を洗礼の秘跡によってその契約に与るように招き、最後の晩餐を再現する御ミサの中で、御聖体の秘跡によって、その契約は教会の中で実現していきます。それは次の福音の言葉によって表現されています。「それから、イエスはパンを取り、感謝の祈りを唱えて、それを裂き、使徒たちに与えて言われた。これは、あなたがたのために与えられるわたしの体である。わたしの記念としてこのように行いなさい。」食事を終えてから、杯も同じようにして言われた。「この杯は、あなたがたのために流される、わたしの血による新しい契約である。」（ルカによる福音22章19-20節）

日本語の「契約を結ぶ」とは、両者のメリットのために、相互関係を法律的に取り交わすものを意味します。ところで、ギリシア語で書かれた福音書は、ディアテケ(diatheke)という用語を用いています。ディアテケ(契約)は、一方が他方に無条件に恩恵を与える法律上に結ばれた両者の関係を現します。この法律は、遺言に用いるケースが多かったのです。ヘブライ語を話されたキリストは、「契約」のことをベリス(berith）と言われていたに違いません。「ベリス」は、双方の望みで結ばれた契約を意味するわけではなく、一方が自ら他方に恩恵を約束し、他方はこれに同意してそれを受け入れるならば、その恩恵によって双方は一つに結ばれることを意味します。

信条はラテン語で“SYMBOLUM　FIDEI”と言います。日本語で用いられている外来語、「シンボル」は、「象徴」と同じような意味で用いますが、ギリシア語のシュンボロン(symbolon)は、元来、二つに割った物の半分を意味しました。認識票として提出するために割り符は合わされて、携帯者を識別するしるしとされました。同じように、わたしたちが持っている信仰は、「シュンボロン(symbolon)」でなければなりません。本当の信仰の持ち主は、自分の信じる心を神様の御心に合せると一体になると、いうシュンボロンを持つ者です。換言すれば、信仰生活は、「契約(ベリス)」の中で神様と一つに結ばれて生きることです。

 

結． 宇宙万物のすべての被造物も、わたしたちも存在するのは、唯一の神様が「愛」だからです。永遠で別け隔てのない真の愛の内にすべてが在るから、わたしたちはその愛に応えて、神様の栄光を讃えること、自分を神様のものとして委ねることを最大な喜びとし、人類の皆を兄弟と見做して大切にし、被造物のすべてを感謝の内に正しく用いる惠みと力を頂けます。

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