神言修道会日本管区

第一朗読　使4、32ー35
第一朗読の言葉はキリスト者の生活に関するものである。この言葉によってイエスを信じている人々は共同体的な生活をした。共同体的な生活というのは、お金持ちの信者が持ち物を売って貧しい信者のために使うということであった。このやり方は終末的な考え方と強い関係があるということを専門家たちは考えている。この世界がすぐに終わる、つまり「イエスがすぐに再び来られるという意味である」と思っている信者たちは救いのために自分の財産を貧しい人々に与えた。しかし、使徒言行録5、1ー11 によれば使徒4、32ー35の言葉には観念論的な意味があるということが簡単にわかる。

第二朗読 一ヨハネ5、1ー6 
第二朗読の言葉はキリスト論的な意味がある。第一の教えはイエスがメシヤ（キリスト）であるということである（行1）。このことを信じている人々は確かに神を信じている。第二の教えはイエスが神の子であるということである（行5）。また、神はイエスの洗礼の時とイエスの受難の時に自分で証しした（行6）。この二つのことを信じている人々は自分の信仰によって世界（福音者ヨハネにとって世界ということばは良くない意味がある）に打ち勝った。

福音朗読 ヨハ20、19ー31 
イエスは神である、復活された神の子であるということは信じにくいかもしれない。現代の人々にだけではなくイエスの弟子にも信じにくいことだった（行24ー29）。しかし、それはキリスト教の信仰の源である。

一年の典礼暦の頂点である主の過越の三日間には、 主イエス・キリストの死と復活を記念します。死だけではなく、復活だけでもない、その両方が重要だということは、使徒パウロのローマの教会への手紙6章でも言われていることです。私たちはキリストの死に与って罪に死に、キリストの復活に与って新しい命を生きる、とパウロは言います。四旬節・復活節は、キリストと私たちとの結びつきのあり方を振り返る時でもあります。

聖書には、イエスの復活の瞬間が描かれた場面はありません。マルコ福音書では、更に復活のイエスと出会う場面すらありません。（16:9以降は、後代の付加と言われています。）福音書の興味は「どのように」復活が起こったか、という点にはありません。その代わり、三人の女性たちが墓で出会った白い衣の若者が「あの方は復活なさってここにはおられない」「あの方はガリラヤに行かれる。かねて言われたとおり、そこでお目にかかれる」と語ります。ガリラヤは、イエスがその活動を始められた場所・宣教のほとんどをされた場所であり、多くの弟子たちの故郷でもあります。ですから「そのガリラヤでイエスにお目にかかれる」とは、イエスに従って歩むとき、イエスと同じように神の国のために働くとき、どこか特別な遠いところではなく自分の場所でそうするとき、復活の主に出会うことができる、というメッセージかもしれません。パウロの手紙もそうですが、復活におけるキリストとの関わりが問われています。

J.S.バッハ ：『ヨハネ受難曲』より

今日の受難朗読で一番興味深い言葉は、やはり、福音記者がわざわざアラマイ語で記した「我が神、我が神、どうして私を見捨てられたのか」というイエスの叫びです。実は、詩編の引用であり、他にも詩編にメシアの自覚を持っていたイエスに当てはまる箇所がいくつかあります。それを合わせて吟味する価値があるのではないでしょうか。

詩編22編2節
わたしの神よ、わたしの神よ／なぜわたしをお見捨てになるのか。なぜわたしを遠く離れ、
救おうとせず／呻きも言葉も聞いてくださらないのか。

詩編31編6節
まことの神、主よ、御手にわたしの霊をゆだねます。わたしを贖ってください。

詩編40編7節
あなたはいけにえも、穀物の供え物も望まず／焼き尽くす供え物も／罪の代償の供え物も求めず／
ただ、わたしの耳を開いてくださいました。そこでわたしは申します。
御覧ください、わたしは来ております。わたしのことは／巻物に記されております。
わたしの神よ、御旨を行うことをわたしは望み／あなたの教えを胸に刻［む］

詩編69編22節
人はわたしに苦いものを食べさせようとし／渇くわたしに酢を飲ませようとします。

詩編116編10節
わたしは信じる／「激しい苦しみに襲われている」と言うときも…

（全ての引用は新共同訳聖書による）

そこで、普通のユダヤ人が一生に渡って何回ともなく唱えた詩編なので、きっと暗記していたとも思われます。なので、イエスは確かに人類と同一化するために、一見すれば神に拒まれた身分の者になってくださったのですし、そこで初めて人間らしい、いや、人間よりも人間的な気持ちを味わいました。そうでなければ、すべての人間を救うことができなかったからです。しかし、心を打たれるのは、そういう絶望に極みにあっても、神の名を呼んでいること、信頼を込めて神に祈っていることなのです。実は、その叫び声を聞いていた周りのユダヤ人誰もがその詩編の続きを思い起こすことができたはずです。そこは失望の気持ちで終わるのではなく、遠くはるかに神の業、その栄光と勝利が垣間見られます。

「命に溢れてこの地に住む者はことごとく／主にひれ伏し／塵に下った者もすべて御前に身を屈めます。わたしの魂は必ず命を得／子孫は神に仕え／主のことを来るべき代に語り伝え／成し遂げてくださった恵みの御業を／民の末に告げ知らせるでしょう。」（30−32節）

そして、もっと不思議なのは、ヘブライ人の手紙によれば、苦難のしもべであるイエスのこの叫びはなんと聞き入れられたと書いてあります。ただ、すぐにでも、人間の想像している仕方ででもなく、神の知恵による形で聞き入れられました。

今日の朗読では、次の文が一種のキーワードとなるのではないでしょうか。

「キリストは御子であるにもかかわらず、多くの苦しみによって従順を学ばれました。
そして、［…］御自分に従順であるすべての人々に対して、永遠の救いの源となりました。」

ここでは二つの従順について語られています。完全なイエスの従順、とそれに学びあやかる私たちの従順。厳密に言えば、イエスが私たちのために神に「従う者となって」くださった（フィリ2:8）からこそ、私たちも神に従うことができます。直接ではなくて、（神を具現する）イエスに従うことによって、実は神に従うのです。私たちにはイエスを抜きにして神を拝んだり、神を賛美したり、神に祈ったり、神に従ったりすることは不可能です。しかも、イエスの従順を真似るのではなく、極みまで従順だったイエスと共に神に聞き従うということに招かれています。

イエスの招きに相応しい従順というのは、第1朗読でも触れられていた「古い法」のような外から課せられ、義務として与えられたものではありません。イエスの生きていたような「［神を］畏れ敬う態度」とは、心に刻まれた、誰も命じなくても自発的に為される態度です。何をするかを理解し、従順を求める人をよく知っていることが前提です。イエスと共に神に聞き従うことはただの義務や強制ではなく、愛されていることを意識した愛の行為なのです。そして、その結論として、イエスに従うことは同じ論理でいえばイエスが遣わす人に従うことにも繋がります。しかし、昔も現在もやはり教会においても民主化を求める人が絶えません。従順という非常にキリスト教的な徳がどこかに消えたようで、最後に残ってしまうのはただそれぞれの意見でしかないのではないでしょうか。

イエスが福音においても自分自身に対して求めている姿勢は、自分に仕えることでも、自分の仲間であることでも、自分と交流や意見交換をすることでもなく、「自分に従うこと」でした。すなわち、「わたしに仕えようとする者は、わたしに従え。そうすれば、わたしのいるところに、わたしに仕える者もいることになる」と。そこから、神との関係に生き、やがて神の家に住むためには、イエスと基本的に同様に（形はいろいろあっても）一粒の麦として地に落ちて、死に、またイエスに結ばれて再び芽生えるしかないことが分かります。